Todos os rituais e sacramentos são, de certo modo, maneiras e atos com a finalidade de nos preparar para a verdade inevitável de que "os desastres acontecem" - certas merdas são inevitáveis. A maioria deles é relativamente insignificante quando comparada à morte, mas um dia todos teremos que fazer nossa viagem para o Além. Se compreendermos em vida nossa posição no universo, que somos apenas breves momentos de uma espiral infinita, ficará tudo mais fácil para vivenciar. Os símbolos indígenas são quase todos circulares; não tem começo ou fim. E quando um dos mojaves parte, dizem que "ele agora está livre para novamente escolher o que desejava ser".

Esses rituais fúnebres - velório e cremação - corroboram o valor das antigas tradições: todos que participam dele sabem que ali também vão terminar seus dias. Acho que é muito mais confortável acostumar-se em vida com o local de nossa morte. A tradição dos mojave ensina que os mortos continuam a existir em outra dimensão da Vida.

Os Mojaves são uma pequena tribo, estabelecida nos arredores de Parker, Arizona, e sempre foram relutantes em falar sobre a morte e o renascimento; pois os poucos rituais remanescentes que ainda são preservados e cuidadosamente transmitidos apenas por via oral, ficam restritos "aos mojaves". Para os Mojave, o fim representava o fim; não havia sentido em deixar amrcas individuais para a posteridade. Retornava-se à terra, a fonte eterna, para tornar-se parte dela e nutrir as gerações vindouras. As vidas anteriores, assim como a terra, constituíam uma dádiva para as gerações ainda não nascidas e a
ligação com o cemitério e com os ancestrais nele enterrados ajudava a prevenir desastres. Hoje tem-se um velho cemitério mojave que consiste numa planície coberta de pedras com umas poucas lápides... nos velhos tempos elas jamais existiriam. As cinzas que sobravam da cremação eram enterradas, sem qualquer identificação.

De modo geral, portanto, essa tribo encara a morte como "mais um aspecto do ciclo da vida". À semelhança dos mitos da criação de outras religiões, morte e renascimento integram um círculo infinito que os religa a ancestrais sobrenaturais, tais como Matavilya e Matamho, que criaram o rio Colorado, produziram a Luz, e moldaram a terra, dividindo os mojaves em clãs. Assim, os mojaves acreditam que quando morremos o espírito fica livre e prossegue sua viagem ao mundo espiritual para reunir-se com todos os seus ancestrais; os vivos não devem interferir nessa passagem. O corpo é apenas um veículo do espírito, um lembrete da vida terra. Se não for cremado, torna-se um vínculo pesado com o mundo material que dificulta a viagem do espírito.

Por isso, quando alguém morre, os parentes e amigos devolvem todos os seus pertences e posses à terra. Brinquedos, fotos, presentes e roupas são queimados e o nome do falecido não é mais pronunciado. Após o ritual de velório mojave,
ninguém mais verte lágrimas pelos entes queridos que partiram. As lágrimas tornariam o espírito pesado e dificultariam sua viagem. Os Mojave sempre queimam seus mortos com a cabeça para o Sul. A família cuida do corpo do morto à velha maneira; após uma elaborada cerimônia, este é cremado. Durante as duas noites que precedem a cremação, membros da comunidade mojave reunem-se na casa do velório, um edifício branco ao lado do cemitério. O caixão repousa sobre uma plataforma central elevada; os membros da tribo depositam ali pequenas lembraças daquele que partiu, junto ao seu corpo, e um a um, falam com ele.

Assim, diversas 'testemunhas' atestam os aspectos bons de sua personalidade, porque os mojave acreditam que "os maus aspectos e fracassos, frutos da existência terrena", devem ser esquecidos. O morto só é lembrado por sua bondade, ficando livre para reencontrar-se com os ancestrais em harmonia espiritual.

Lágrimas inundam a casa do velório. Os cantos rítmicos e os suaves lamentos de fundo fazem lembrar aquele que partiu; o pai deste desempenha a tarefa ritualística de remover os sapatos do morto. Ao amanhecer, amigos, familiares das tribos quechan, coopah e maricopa veem de suas aldeias tomar parte no ritual. Os portadores da mortalha levantam-se. Os carregadores do caixão levantam o ataúde da plataforma. Lá fora os cantores conduzem a procissão. Quando todos saem do recinto, os cantores param e voltam-se em direção ao leste para saudar o sol nascentes. E continuam a caminhada ao som do canto e dos chocalhos. Detem-se, mais uma vez, para contemplar o norte, uma para contemplar o oeste e outra para contemplar o sul - cada parada visa recordar ao que partiu as direções que experimentara em vida, e a comunicar ao mundo espiritual que ele reencontraria essas direções em sua jornada espiritual.

Chegando ao local do enterro, o morto é retirado do ataúde e colocado em uma cova delimitada por toras de madeira que formam uma pira funerária de dois metros de comprimento, por 1,20m de largura. A pira assemelhava-se a uma pirâmide truncada. Os cantores permanecem a 3mt de distância, contemplando o brilhante disco solar que ascende no horizonte; os outros participantes formam um círculo a dez metros de distância da pira.

A pira é coberta com mais de 30 panos, lençóis e cobertores coloridos, destinados a proteger àquele que parte em sua viagem. Seus brilhantes matizes, semelhantes ao arco-íris, segundo me disseram, simbolizavam as cores da própria vida. Os velhos brinquedos do defunto são devolvidos, empilhando-se na pira. Os amigos e familiares conservam apenas umas poucas lembranças : a maioria de suas posses é acrescentada à pilha, a fim de que "aquele que partiu" fique totalmente livre deste mundo, para poder embarcar em liberdade para a viagem ao outro mundo. A concepção mojave de posse desconhece testamentos, inventários e reivindicações.

Os cantores recuam, e um membro da tribo coloca fogo nos 4 cantos da pira. Os companheiros hoje retiram peças de roupa, blusas, vestidos, e lentamente caminham em direção à fogueira recém-acesa, atirando nela suas roupas. Nos velhos tempos teriam cortado os cabelos e ficado totalmente nus. Depois disso, retornam ao círculo, ritmicamente iniciam uma dança de passos laterais em redor das labaredas ao compasso dos cantos. Os cantores se aproximam e lançam seus chocalhos às chamas. Tudo o que diz respeito ao morto na vida terrena precisa ser consumido.

Muitas vezes as chamas chegam a atingir a altura de quase sete metros. E todos assim são ungidos por chuvas incandescentes de fragmentes de tecido colorido, e sentem, em si, a presença do falecido. Dançam até as chamas se extinguirem. Então, o círculo se divide: uma parte passa a se mover em sentido horário; a outra metade no sentido anti-horário. Os participantes apertam-se as mãos e dirigem-se então aos bancos para apertar a mão dos familiares do morto sentados.

Pouco depois retiram-se todos da cerimônia, silenciosamente, atrás dos familiares. O choro acaba. Terminados os ritos fúnebres, um silêncio estarrecedor passa a reinar. O fogo continua a arder silenciosamente por um dia e uma noite, e então as toras inclinadas para dentro cedem e as cinzas preenchem a cova. Na manhã seguinte, basta uma fina camada de terra para cobrir o buraco.

Todos os mestres da Cura pela Dança que conheci habilitavam seus pacientes a edificar pontes sobre os abismos do desconhecido e dos mistérios da existência. Embora lidassem diretamente com a morte e participassem nos rituais fúnebres de transição, imediatamente encerrados este, retomavam a tarefa de viver.

Porque, para os Mojaves, os vivos devem simplesmente VIVER.


Fonte: A dança dos curandeiros - Carl A.